“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今...
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凈せMelo
通过书签栏工具采集于2018-09-18 23:53:41
“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”说的今生所受的善恶性果报，都是自己所种的业因，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错，经中又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”
天龙八部丶
凈せMelo
雪 浮 屠
祈 愿
修罗道为六道之一。常为斗诤者。有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。阿修罗的梵文译意指“非天”，所以阿修罗道又称非天界，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性。福如天人，德非天人丶
“佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡人天。”
千手玉观音
五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱.
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造丶
伎乐天，是佛教中的香音之神。梵音“提婆’，意为“天”。在佛教中，所谓“天”，主要是指有情众生因各自所行之业所感得的殊胜果报。如六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、十界（前六道“凡界”再加声闻、缘觉、菩萨、佛四类“圣界”）中的天道、天界。这时的天称为“天人”或“天众”，而并非指自然界的天。佛教认为天是有情众生的最妙、最善、也是最快乐的趣处，只有修习十善业道者才能投生天部.
凡所有相，皆是虚妄。 佛曰：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。” “若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 或如前人所云：“诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。” 凡夫俗子：心念执着，意想住相。 故向佛者当破执扫相。 离相无念，不住于相。 “无住无相，信心清净，则生实相。” 何谓实相？ 实相者即是非相 “若见诸相非相，即见如来” 是谓实相。 无相不相 放眼无相，心见实相.
“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”说的今生所受的善恶性果报，都是自己所种的业因，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错，经中又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”
执·念
佛祖点化世人讲究机缘，禅机一过，缘即灭矣.而禅机未到，虽点亦不中.
不杂即止，止者定之机，止杂念而正念现矣.杂念有三：一善念，一恶念，一无记念，三者除尽，方为不杂.持佛戒以治身，持佛名以治心，持之久而心纯，持之久而心空.须知人既念佛，即当心佛慈心，行佛悲行，发广大愿，济度众生，一切众垢冤缠，普为忏悔，一切钜细功德，回向西方，如此乃为念佛之正因也.
不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶. 日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞. 明心见性，见性成佛.
一眼尘世间，一念须弥山.
孔雀明王（梵名Mahā-mayūrī-vidyā-rājñī）汉译有摩诃摩瑜利罗阇、佛母大孔雀明王等。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中，以孔雀明王为本尊而修者，称为孔雀明王经法，又称孔雀经法。为密教四大法之一丶
生死离别忘参透，破釜沉舟无归途； 行去已无寸净土，何处不是修罗场.
众生本来皆是佛，不假修行忘本性。气定神闲.自在心，见心本性，别莫求。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
「阿修羅」 “阿修羅”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。
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