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晨羽从JIDIJI
转采于2012-06-20 21:30:04
当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587 年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂
书单
晨羽
陈绍纯的歌声就是在谈话间突然响起来的。他的歌声一起来，我觉得画店仿佛升起了一轮月亮，刹那间充满了光明。那温柔的悲凉之音如投射到晚秋水面上的月光，丝丝缕缕都洋溢着深情。在这苍凉而又青春的旋律中，我看见了我的魔术师，他倚门而立，像一棵树，悄然望着我。没有巫师作法，可我却在歌声中牵住了他的手，这让我热泪盈眶。——迟子建《世界上所有的夜晚》
温情只有当我们已届成年，满怀恐惧的回想起种种我们在童年时不可能意识到的童年的好处时才能存在。温情，是成年带给我们的恐惧。 自由并不始于双亲被弃或埋葬之处，而是始于他们不存在之处：在此，人来到这个世界上却并不知是谁把他带来。在此，人由一个被扔入森林的蛋来到世间。在此，人被上天啐到地上，全无感恩之心踏入这尘世。——米兰·昆德拉《生活在别处》
他走上讲台，打开他的讲稿，眼光向下面一扫，然后是他的极简短的开场白，一共只有两句，头一句是：“启超没有什么学问——，”眼睛向上一翻，轻轻点一下头：“可是也有一点喽！”这样谦逊同时又这样自负的话是很难得听到的。他的广东官话是很够标准的，距离国语甚远，但是他的声音沉着而有力，有时又是洪亮而激亢，所以我们还是能听懂他的每一字，我们甚至想如果他说标准国语其效果可能反要差一些。——梁实秋
人们觉得你只能在以下二者中居其一：要么你是条鲨鱼，要么你只得躺在那里，任鲨鱼活生生地把你吃掉——这个世界就是这样。而我，我是那种会走出去，与鲨鱼搏斗的人。——（美）理查德·耶茨 《十一种孤独》
大多数美国人，包括传教士，如果能稍加思考，就会发现并不是所有的话语形式都能够从一种媒介转换成另一种媒介的。 也许有的东西是可以复制的，但我们始终要问一个问题：复制过程中丢失了什么？ 不论是历史还是电视的现实情况，都证明反省或精神超脱都是不适合电视屏幕的。 不论是释迦牟尼、摩西、耶稣还是穆罕默德、路德，从来没有哪个伟大的宗教领袖会给人们他们想要的东西，他们给的是人们应该具备的东西。 通过赋予事物魔力，我们可以获得神性，而通过娱乐，我们走得离神越来越远。 电视最大的长处是它让具体的形象进入我们的心里，而不是让
刚刚有了一点点想法就急于动手的记者们，在浪费了大量时间和精力后，往往发现他的想法完全不能支撑起一个故事，或者仅仅只有他梦寐以求的故事的一点点影子。—— [美] 威廉·E.布隆代尔《<>是如何讲故事的》
生命里某些当时充满怨怼的曲折，在后来好像都成了一种能量和养分，因为若非这些曲折，好像就不会在人生的岔路上遇见别人可能求之亦不得见的人与事；而这些人、那些事经过时间的筛滤之后，几乎都只剩下笑与泪与感动和温暖，曾经的怨与恨与屈辱和不满仿佛都已云消雾散。——吴念真《这些人，那些事》
因此我们必须记住，现代童年的范例也是现代成人的范例。当我们谈论我们希望孩子成为什么的时候，我们其实是在说我们自己是什么。我们甚至可以大言不惭地说，如果说在西方文明中人的移情和情感，即单纯的人性，有所成长的话，那么它始终是跟随童年的脚步一起成长起来的。—— [美] 尼尔・波兹曼《童年》
五十年代最初的日子里，中国著名大学里很多知名的教授都参加了土地改革，并且回来后写了文章。其他专业的教授写文章可能还有应景的成分，但是像当时清华大学教授潘光旦、全慰天、吴景超，他们都是社会学家，对中国社会问题过去都有非常高明的看法，但他们也写了针对董时进“江南无封建”说的文章，来证明土地改革的必要性。还有孙毓棠，他也以专家的身份写了《江南的永佃田与封建剥削》。一个时代，不管是出于什么原因，知识分子在整体上丧失了独立性，是这个时代最大的耻辱，也是知识分子最大的耻辱。——熊培云《一个村庄里的中国》
当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587 年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂
朝露，翠岭，鹧鸪声从深壑间歇传来，灯油尽了，熄灭前，火苗忽然那么一亮，轻轻炸响。还有，雨后暴涨的山溪——在私人记忆中，我从未停止怀念七十年代。除了以上污浊纷乱的描述，假如我有过铭心刻骨的优美体验，全在那十年。什么能替代一个人在少年时分的所见所感？——北岛《七十年代》
边城（沈从文）
#穷游Express#书:《去那里寻找回来的路》；本书作者林墨，是九十年代第一批去欧洲的画家之一。当年他满怀梦想去欧洲留学，寻找当代艺术的出路，一住18年。 http://t.cn/St3oZR
伯牙子期 · 千古知音 | 一日，伯牙鼓琴，樵夫子期聽之，彷彿望到了泰山之巍峨，聽到了江河之浩蕩。兩人相約半年後再來此，惜子期死，伯牙悲痛重彈《高山流水》後破琴絕弦，終身不再鼓琴。《呂氏春秋》記載，元·王振鵬繪。
许知远《新闻业的怀乡病》 世界上的各种声音，不管是来自书本中的声音，还是来自天上导弹的声音，都值得我么去倾听，我们要随时准备抛弃已经获得的稳定生活，投身于另一场或许会送掉性命但却有着未知快乐的新活动。
许知远《祖国的陌生人》 我总是在阅读，一本书，一张报纸，甚至洗发液的说明书。"这是懒惰的标志，"我经常提醒自己，"你期待别人的语言、别人的思想占据你的头脑，这样你就省却了独自的思考。" 　　我在书籍里成长，这是个便捷却懒惰的方法，书本永远不会离你而去，但是一个姑娘，甚至一只小狗，都不那么容易把握。我怀疑自己选择在书本里成长，度过整个青春，是因为我太无能、太怯懦。
许知远《那些忧伤的年轻人》 我无法知晓，若干年后，是否会有人记载我们这个年纪的故事，那会有趣吗？或许人的记忆永远只能活在一种假象的状态里，我所期盼的那些年代永远不会比我幻想的更美好，因为没有令人不失望的现实……于是，我终于知道，我至少拥有了青春中一个关键的情感——迷惘。
有人说：幸福的人都沉默。百思不得其解，问一友人，对方淡然自若地答：因为幸福从不比较，若与人相比，只会觉得自己处境悲凉。—— 梁文道《常识》
许知远《中国纪事》 在硬币的一面，它是世界最重要的经济增长，最大的市场，世界的工厂，一块希望之地；而在另一面，它无疑又是垃圾成堆的社会，它所制造的精神污染，可能比物质成就更惊人。
李海鹏《佛祖在一号线》 我是一个少年，有很多梦想，可是在日复一日的光阴中却无所依托。我们匮乏一种令人心安的事物，有时人们叫它信念，有时则称之为人类之爱。那时我们在街边的暮色里，现在我们在一间把自己打扮成东南亚或者西班牙风格的酒吧里，孤独是永远不变的。 【喜欢文章《台风》】
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