而你呢？白音宝力格，你得到了什么呢？是事...
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晨羽从JIDIJI
转采于2012-07-11 11:48:59
而你呢？白音宝力格，你得到了什么呢？是事 业的建树，还是人生的真谛？在喧嚣的气浪中拥挤；刻板枯燥 的公文；无止无休的会议；数不清的人与人的摩擦；一步步逼 人就范的关系门路。或者，在伯勒根草原的语言无法翻译的沙 龙里，看看真正文明的生活？观察那些痛恨特权的人也在心安 理得地享受特权？听那些准备移居加拿大或美国的朋友大谈民 族的振兴？——张承志《黑骏马》
书单
晨羽
她的条件并不苛刻，只是很微妙。比如说，她要丈夫对她一片忠诚，依头顺脑，一切听她驾驭。他却不能是草包饭桶，至少，在台面上要摆得出，够得上资格。他又不能是招人钦慕的才子，也不能太年轻，太漂亮，最好是一般女人看不上的。他又得像精明主妇用的老妈子，最好身无背累，心无挂牵。——杨绛《洗澡》
他说在美国海滩上观察，常有人躺在那儿长时间的看书，特别厚的书，然后戴着墨镜躺那儿想半天，再接着看。另外，每个城市都有很多一边跑步锻炼一边戴着耳机听音乐的人。他发现这种情景在中国很少能看到，于是就归纳了一句：中国人在活着，美国人在生活。我觉得他这个归纳很有意思。这个区别就是说，同样在活，中国人老在急急忙忙的赶场，生怕错过，因为这个机会今天有，明天可能就没了，过了这站就没车了，也许又天下大乱了。在这种情况下，他工作起来很容易抱投机甚至赌博的心理，玩起来呢，又可能是一种昏天黑地及时行乐的放纵。这样的人没有深谋远
她想，说话多无聊，还不是你匡我我骗你的，人一说话起来就变得虚情假意的了。——苏童《妻妾成群》
她没有哀伤，也没有悲叹。她知道自己永远处在与世告别的恍惚之中。然而却永远无处告别；她知道自己在与世界告别的时候，世界其实才真正诞生。——陈染《无处告别》
巧云把屋里存着的鱼网和芦席都拿到街上卖了，买了七厘散，医治十一子身子里的瘀血。东头的几家大娘、大婶杀了下蛋的老母鸡，给巧云送来了。 锡匠们凑了钱，买了人参，熬了参汤。 挑夫，锡匠，姑娘，媳妇，川流不息地来看望十一子。他们把平时在辛苦而单调的生活中不常表现的热情和好心都拿出来了。他们觉得十一子和巧云做的事都很应该，很对。大淖出了这样一对年轻人，使他们觉得骄傲。大家的心喜洋洋，热乎乎的，好像在过年。——汪曾祺《大淖记事》
又划了一气，看见那一片芦花荡子了。 　　 小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说： 　　 “我给你当老婆，你要不要？” 　　 明子眼睛鼓得大大的。 　　 “你说话呀！” 　　 明子说：“嗯。” 　　 “什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？” 　　 明子大声地说：“要！” 　　 “你喊什么！” 　　 明子小小声地说：“要——！” 　　 “快点划！” 　　 英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。 　　
我觉得中国现在最切要的是宽容思想之养成。此刻现在决不是文明世界，实在还是二百年前黑暗时代，所不同者以前说不得甲而现今则说不得乙，以前是皇帝而现今则群众为主，其武断专制却无所异。——周作人《雨天的书》
人类既知道了文明的利益，同时又感觉到它的危险性。人类知道了生活的幸福与快乐，同时却警戒着它的朝生暮死的性质；危惧于造物所嫉妒，故宁愿生活较为纯朴而享较长久的天年。因为享受了人生过分的幸福，中国人想来，会减损此生之福分。所以“人当趋福避祸，两加审慎！”盖人生幸福富有不确定性，而返璞归真为惟一防护之方法。这是无可非议的，这个人由直觉而知之。他们欲求家族之长存，而却收其效于民族。——林语堂《吾国与吾民》
我的经验是写作可以不断地去唤醒记忆，我相信这样的记忆不仅仅属于我个人，这可能是一个时代的形象，或者说是一个世界在某一个人心灵深处的烙印，那是无法愈合的疤痕。我的写作唤醒了我记忆中无数的欲望，这样的欲望在我过去生活里曾经有过或者根本没有，曾经实现过或者根本无法实现。我的写作使它们聚集到了一起，在虚构的现实里成为合法。十多年以后，我发现自己的写作建立了现实经历之外的一条人生道路，它和我现实的人生之路同时出发，并肩而行……——余华《现实一种》
而你呢？白音宝力格，你得到了什么呢？是事 业的建树，还是人生的真谛？在喧嚣的气浪中拥挤；刻板枯燥 的公文；无止无休的会议；数不清的人与人的摩擦；一步步逼 人就范的关系门路。或者，在伯勒根草原的语言无法翻译的沙 龙里，看看真正文明的生活？观察那些痛恨特权的人也在心安 理得地享受特权？听那些准备移居加拿大或美国的朋友大谈民 族的振兴？——张承志《黑骏马》
我在那地方约一年零四个月，大致眼看杀过七百人。一些人在什么情形下被拷打，在什么状态下被把头砍下，我皆懂透了。又看到许多所谓人类做出的蠢事，简直无从说起。这一分经验在我心上有了一个分量，使我活下来永远不能同城市中人爱憎感觉一致了。——沈从文《从文自传》
我年过七十，工作的时间不会多了。在林彪和“四人帮”横行的时候，我被剥夺了整整十年的大好时光，说是要夺回来，但办得到办不到并没有把握。我不想多说空话，多说大话。我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹。我先从容易办到的做起。我准备写一本小书：《随想录》。我一篇一篇地写，一篇一篇地发表。这只是记录我随时随地的感想，既无系统，又不高明。但它们却不是四平八稳，无病呻吟，不痛不痒，人云变云，说了等于不说的话，写了等于不写的文章。那么就让它们留下来，作为一声无力的叫喊，参加伟大的“百家争鸣”吧。 ——巴金《随想录》
古今之成大事业，大学问者，必经过三种之境界：＂昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。＂此第一境界也。＂衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。＂此第二境界也。＂众里寻他千白度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。＂此第三境界也。 ——王国维《人间词话》
这时我明白了。我曾做过一个小梦，怪他一声不响地忽然走了。他现在故意慢慢儿走，让我一程一程送，尽量多聚聚，把一个小梦拉成一个万里长梦。 这我愿意。送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢？我算不清。但是我陪他走得愈远，愈怕从此不见。——杨绛《我们仨》
现在我才突然意识到人在世上注定是一场艰辛的旅行，就像牧童在荒地和坟冢里放牧，只是为了寻找一块隐蔽的不为人知的草地。——苏童《我的帝王生涯》
我弟弟在那个失去生命的夏日走出房屋时，应该说是平淡无奇，他千百次这样走出房屋。由于那次孙光明走出去后所出现的结局，我的记忆修改了当初的情景。当我的目光越过了漫长的回忆之路，重新看到孙光明时，他走出的已经不是房屋。我的弟弟不小心走出了时间。他一旦脱离时间便固定下来，我们则在时间的推移下继续前行。孙光明将会看着时间带走了他周围的人和周围的景色。我看到了这样的真实场景：生者将死者埋葬以后，死者便永远躺在那里，而生者继续走动。这真实的场景是时间给予依然浪迹在现实里的人的暗示。——余华《在细雨中呼喊》
而你呢？白音宝力格，你得到了什么呢？是事 业的建树，还是人生的真谛？在喧嚣的气浪中拥挤；刻板枯燥 的公文；无止无休的会议；数不清的人与人的摩擦；一步步逼 人就范的关系门路。或者，在伯勒根草原的语言无法翻译的沙 龙里，看看真正文明的生活？观察那些痛恨特权的人也在心安 理得地享受特权？听那些准备移居加拿大或美国的朋友大谈民 族的振兴？——张承志《黑骏马》
可怜一个人对于幸福太容易上瘾了！等到自私的幸福变成了人生唯一的目标之后，不久人生就变得没有目标。幸福变为一种习惯，一种麻醉品，少不掉了，然而老是抓住幸福究竟是不肯能的。 倘若艺术没有一幢职业维持它的平衡，没有一种紧张的实际生活做它的依傍，没有日常任务给他刺激，不需要挣取它的面包，那么艺术就会丧失它最为精锐的力量和现实性。它将变成奢侈的花，而不是人间苦难的神圣果实。——罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》
也许，我们追求“纯粹的自由”这一行动，本身就是一种不自由，就是一种完美主义欲望的驱使，这是所有不自由中最大的不自由。我们不自由，往往因为我们身在自由中而不自知。就像一条鱼生活在大海中，却总在问，大海到底是什么，怎样才能抵达它。同理可证上帝。——[美] 迈克尔·桑德尔《公正》
爱国必须讲逻辑。归根到底，国家只是全体国民缔约产生的一个组织，是国民用以谋求幸福生活的工具。在此意义上，爱国主义者真正要做的不是忙于督促每个人去爱国家，而是要让国家能够爱每一个人。不认清这一点，不对潜藏于爱国主义和国家之中的某种攻击性设限，事情便有可能走向善良愿望的反面。——熊培云《重新发现社会》
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