吉林版世德堂刊本《老子》,扉题傅沅叔手校...
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唐时琵琶
通过书签栏工具采集于2012-11-16 10:51:33
吉林版世德堂刊本《老子》,扉题傅沅叔手校,内页"民或甲寅中夏右文社景石",我估大意应当是民国甲寅夏,右文社影石版。世德堂不知是否是刊《西游记》的那间,右文社在上海,但事迹不详。刻工方稳,进退有象,应和道法啊。字亦如斗,老叟应喜!倒是校书的傅增湘有几分说道,藏书大家,教育总长,遗产起风波啊
琵琶的书
唐时琵琶
提纲意在张网，不可去纲而存网；举领意在着衣，不可弃衣而取领。读万书豪注杨仁山《十宗略说》。时下速成成功学、名著速读之类的书，大致如此言，存网去纲，弃衣取领。不若渔樵空拳，街市袒乳。读史学如梁任公言“学问的门径”，尚需登堂入室才得宝山。
[简帧]无论如何,请你满饮我在月光下为你斟的这杯新醅的酒。此去是春、是夏、是秋、是冬，是风、是雪、是雨、是雾，是东、是南、是西、是北,是昼、是夜、是晨、是暮,全仗它为你暖身、驱寒、认路、分担人世间久积的辛酸。你只需在路上踩出一些印迹,好让我来寻你时,不会走岔。
简帧《渔父》死真的只是天地间的一次远游吗?紧闭的眼,冰凉的手,耷拉成“八”字的眉头。那是怎样孤单而荒凉的远游?漆黑的夜,无尽的路,一个人飘飘荡荡地走。就这样告别了吧,连行囊也来不及整理,至亲的人,也吝啬得不打一声招呼。就这样远去了吧,连回程的时间也不肯讲,此行的方向,也拒绝透露。
苏缨写容若有名，名字好听是一因。容若与慈禧一家，如称慈禧纳兰氏，定会平添几分好感，如称那拉容若，至少很多小资读者掉头而去了。《清史稿》记为纳喇氏，姜宸英撰墓表“君姓纳腊氏”，名字个个难听。《纳兰词》改名《纳喇词》《纳腊词》，销路如何？川端《伊豆的舞女》如改成《保定的舞女》，又如何
读《致命的自负》，如果理性=真理，那奥威尔在《1984》中的预言会获得胜利，“战争即和平、自由即奴役、无知即力量”，《动物农庄》中的猪会便成人，人也许就是猪
读《古拉格群岛》，一种冷意把我包裹，直到我窒息。
读北岛《青灯》 记人，记行旅。北岛去国，家园俱失的痛楚，籍由末梢痛感甚于常人的诗性人格，把回眸的痛写的历历在目。记人为上品，段落间的诗意文字频出，记行旅则如同记录饭局的流水账。看来只有血脉里深深融入了土地的沉重的沧桑，笔下才可生花，即使华发丛生，花亦灿艳。
《城门开》了，却窥见了一座阴森啼血的故都 如坟茔般压在北岛的成长中 长歌当哭，豺狼已去否？ 动物园门前的夜色里 被大义的驴子们细碎的蹄声还在 我忽然在期间看到熟悉的脸 我的脸 只是泪流满面
《万木草堂口说》,康南海广州课馆笔记。后世诋南海为保皇,以反动论功过。时代风云际会,保留贵族传统立宪,也不失为一条救国醒民之道。不以成败论,南海办学“以研究天地人物之理,为天下国家身心之用为宗旨”,今日复观,亦应称道。南海视经学中微言大义者为孔子"口说",口说可展大义。可作国学入门书
吉林版世德堂刊本《老子》,扉题傅沅叔手校,内页"民或甲寅中夏右文社景石",我估大意应当是民国甲寅夏,右文社影石版。世德堂不知是否是刊《西游记》的那间,右文社在上海,但事迹不详。刻工方稳,进退有象,应和道法啊。字亦如斗,老叟应喜!倒是校书的傅增湘有几分说道,藏书大家,教育总长,遗产起风波啊
《散原精舍诗文集》。陈三立,字伯严,号散原。同光体诗派代表,晚清维新名臣陈宝箴之子,维新四公子之一。是画家陈衡恪、国学大师历史学家陈寅恪之父。陈三立被誉为中国最后一位传统诗人。泰戈尔访华,曾专程赴杭州与散原老人会晤。晚年归葬杭州山水间。引一句:【自笑身如南北雁,飞飞移影点中原】。
丁福保《佛教精华录笺注》杨文会著万叔豪注《佛教宗派详注》.广陵书社本。丁福保奇人也.治算学.入医道.办书局.治古泉;行医.刻经.藏书.赠书.品行高洁.近世称著。杨文会,创金陵刻经社,近代唯识佛学复兴之父,太虚,谭嗣同,章太炎,梁启超,欧阳竟无等皆从其学佛。我曾访过扬州城北的广陵书社,寂静淡定
《冬心画谱》,山东画报版.录扬州八怪之金农画作的题字及画论,其中有画佛题记,有一句【但愿享此太平,饱看江南诸寺门前山色耳】曾访扬州八怪纪念馆,有冬心画室,为先生寓居扬州苦寒度日时的寓处。不消读画,冬心二字便已经道出万千寒彻。
《太平洋战争史话》读这场战争,能知道指挥的最高境界在哪.能知道百万侵华的日韩台军队最终葬身何方.汤姆和斯氏去年拍摄的美剧<太平洋战争>是对此最写实的还原,而老伊的<硫磺岛>与<旗帜>则是对伫立成败两岸最深的剖析.家中有套<时代二战史>,是我很喜欢一套.战争中没有有情人,只有枕藉的骨殖
LP孤独星球《肯尼亚》《土耳其》
俺喜欢的河童又有新书了，自从那年某家出版社出了一本很烂的河童书，俺已经几年都不关注河童了。是俺太久没关注啦。要入新书！！
《憨山老人梦游集》,憨山法师语录集,据江北刻经处光绪版影印。憨山德清师曾东游崂山,兴海印寺,今已废,太清宫残余一殿基,据传为遗迹。民国间,天台大德倓虚法师于青岛创湛山寺,佛果仅存。崂山华严寺已承包与借佛相命之人了。憨山自称为那罗延窟沙门,该窟仍存崂山深麓间。同入金陵刻经版憨山解老庄
《雪中足迹-圣严法师自传》,陕西师大版.法师是学问僧,曾读过法师的<印度佛教史>,不以考据为要,以正信为起点。法师东渡问学,后从戎十载,在台湾依东初老人二度出家,创建法鼓山道场,法师有《正信的佛教》行世度化。法师于2009年正月初九示寂,遗偈【无事忙中老,空里有哭笑,本来没有我,生死皆可抛】
济群法师《佛法修学次第》,法师是苏州西园寺戒幢佛学研究所所长,深研唯识,律学,对修持见解深入.法师认为汉地佛教对空性的诠释精深微妙,却忽略了菩提心的修持,对藏地佛教的修持有相当意义的认同.菩提心与如鸟之双翼,车之两轮.不禁想到在布达拉与玉树的一位喇嘛的对话,上师直言修持须先悟解菩提心
《中国写本大藏经研究》,任继愈先生弟子方广錩著,方先生得荫于国图厚藏。曾经听朋友说,任先生在世时带博士生,从国图善本部随便给学生一箱书,就足以完成一部优秀的博士论文。翻阅间,真如此,入来供闲暇阅读。大藏经因其卷趺浩瀚,历代兴废而导致散佚无数。反观日本因千年没有革命更替倒留存甚多
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