《老子.易性第八》2：苏辙解“遇物赋形而...
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唐时琵琶
通过花瓣采集插件采集于2012-11-17 21:04:07
《老子.易性第八》2：苏辙解“遇物赋形而不留于一,善能也。冬凝春畔涸溢不失节,善时也”。极是!善虽不及道,但尚可抚慰不同的困苦,而不作秀于彰显名声。试看云南地震救援红旗飘飘,横幅累累,何谈善能! 何谓善时?灾难临,冲在前,并非都是善时。光标此去海东不知时机如何？既然去了,何必秀照片呢?
琵琶读书
唐时琵琶
#新约#Whether he be a sinner or no, I know not: one thing I know, that, whereas I was blind, now I see.他是不是罪人,我不知道。有一件事我知道,从前我眼是瞎的,如今能看见了。。。当我们没有智慧时,我们认为自己就是世界。我们的眼睛所见,也许都是某种程度的盲。认识自己的心,读懂世界的真相!
#新约#For judgment I am come into this world, that they which see not might see; and that they which see might be made blind.我来的目的是审判这个世界,所以不能看见的也能看见,叫不能看见的可以看见,能看见的反而看不见....五百僧人一罗汉一千僧人一菩萨,孰为天使孰为韦陀?我们的眼睛在哪儿
#新约#白日不是有十二小时吗。人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光。若在黑夜走路,就必跌倒,因为他没有光。。。内心被蒙蔽的人,痴字了得啊。
#新约#And whosoever liveth and believeth in me shall never die. Believest thou this? 凡活着信我的人,必永远不死。你信吗?......死,是死亡,还是死去,还是死了...也许,我们没有心的活着,其实就是索甲仁波切在《西藏生死书》中说的”活死尸“....多少年,我活着,其实我已经死了,而今天,我苏醒了
#新约#当犹大看到Mary用昂贵的香膏为耶稣擦脚后说:这香膏为什么不卖三百银币,可以周济穷人呢。他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱曩,常取其中所存的。《约翰福音》OMG,这不就是出了丑闻的红十字会与河南宋基会吗!当我们用公益为自己赢取利益时,即使起初没有私心,一旦得了不义之利,就是犹大
#庄子#庄子挥手别去时隐着两种深意，一来，有大爱深心，不阻不滞，任江湖逍遥纵游。另者，深者自隐，莫许光阴两岸，任踏步纷纭
<老子虚心21>道俗相生相携不相离,倘独存俗,则淤不生莲;若独存道,则莲无根生。道,迹渺难寻,自性难见,如佛法之实相非实,俱空。由因缘生相,依性而起。正道,古今常续,成就人立身之名,以异于兽之名。道存人心间,人道间,亦容人于其间,容万物于其间。以此思,庄老与释家似有同道,憨山师解老子当读,待下一遍参究
《老子.归根第十六》归根守静,知常向明。万物芸芸,皆向一根。如释家之空,“色不异空,空不异色；色即是空,空即是色”。知常,心无罣碍,得破心执。知法明理,有容乃大。欠生债,如何仁义,都偿不得命。容人之错,勿容己之过。常思省！记得甘地有几句话,智慧之言【以眼还眼,世界只会更盲目。欲变世界先变其身】
《老子.显德第十五》道德经自此篇言“朴”。内养足才能朴,不足,貌朴而心寒。今人常以金玉其外补内养之不足,面对浊流的世间,非厚重不可挡。如不徐清,随浊污而流了。修养,如禅家之皮肉都不见,岂能得神髓。我非抵制时尚,亦非道学,惟期冀能葆清气以徐清心内的浊流。得时尚之深惠,而非得一张时尚之画皮。
《老子.赞玄十四》2:如人人生来自得真性,八万四千渡船何用。赐财帛令行妨,贪妙触拔慧根,傍睚眦夺身寿。赐不劳之财、行无缘之乐,结怨憎之果,做太上、佛祖和耶稣的,岂不是与人一快刀,任人自宫。古道伦常,今之莫辨。不解处,勿以今之欲念解。解之,人将不复为人。以今之道御今之有,杂花生树,荣辱俱下。
《老子.赞玄十四》1：眼见的不一定为真,耳听不一定为妙,可触不一定为实。真与非真都归于一个本原，如释家《金刚经》空宗要义【一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电】。常有人反诘：佛佑我何不赐我金银；人生苦短当及时行乐；你信耶稣,那把左脸也让我打。何解？盲目作妄语,魔障遮慧心。
《老子.易性第八》2：苏辙解“遇物赋形而不留于一,善能也。冬凝春畔涸溢不失节,善时也”。极是!善虽不及道,但尚可抚慰不同的困苦,而不作秀于彰显名声。试看云南地震救援红旗飘飘,横幅累累,何谈善能! 何谓善时?灾难临,冲在前,并非都是善时。光标此去海东不知时机如何？既然去了,何必秀照片呢?
《老子,韬光第七》,天地圣人不自生,不求责报,身在功外,弗居功,却有位。道心存厚,道自会私之。范仲淹先天下之忧,后天下之乐,此为学境界。德兰修女积一生绵力,资助贫穷,不求功报,天下人先之,此为圣境界。苏辙解【如使天地与物竞生,圣人与人争得,则天地亦一物耳,圣人亦一人耳。何以大过哉】。所言极是。
<老子.成象>注家对[绵绵若存,用之不勤] 不同解|河上公“喘息微妙,用气当宽舒,不当急疾”。黄瑞云取王弼注"欲言存邪,不见其行;欲言无邪,万物以生,永无穷尽"苏辙解近河上公,"微而不绝,虽终日用之而不劳"。弼注,虽合,道实不需解。取河上公,则有些修心的意味,宛一入静通达法门,宽舒看待人事,翕然于天地间。
读《全唐诗话》骆宾王,我笑喷了！【世称王杨卢骆。杨盈川之为文,好以古人姓名连用,如“张平子之略谈,陆士衡之所记,潘安仁宜其陋矣,仲长统何足知之”,号为“点鬼簿”。宾王文好以数对,如“秦地重关一百二,汉家离宫三十六”,号为“算博士”】杨盈川(杨炯)张平子(张衡)陆士衡(陆机)潘安仁(美男子潘安)
《老子.无源》我思考伦理.原典不论是冲盅中,道源都在具象前.伦理,上古以道德构建,伴宗教固化,使人别于兽.伦理学是现代科学尚未攻破的最后堡垒,以科学之名放纵人类锐利的破坏力,人或将不再是人.柔善长者思深邃,行养晦,不锐利破坏,亦不脱于凡俗伦理,非复兴,而是传习.忽念蒋公六字有“伦理”遗言,或为智者
《全唐诗话》唐文宗李昂,博览群书,常对群臣发问一些奇怪的问题:呦呦鹿鸣,食野之苹,苹是啥草?轻衫衬跳脱,跳脱是何物?尝吟杜甫《曲江篇》云:江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿?这位李皇帝,有德却无才,最后被宦官逼的忧郁而死。细柳新蒲为谁绿,实能道出心忧啊。
《全唐诗话》唐德宗李适下诏和诗,命宰相从各部委找三五十人和。宰相李泌难于取舍,于是百僚皆和。德宗审读,评上中下等共三十一人,而宰相三人,不入流,不加考第。真是趣事！真难为了这位宰相,选人,得罪人啊,不如大家群欢吧。这位德宗就是敕封华严澄观法师为清凉国师的当朝皇帝,听华严而得清凉
【老子.体道第一】无欲可入道,得其妙;有欲,世俗归趣,亦不为过。惟不能得错乱侮辱,生贪淫。老子所言的“除情去欲守中和,要之门”,我悟,并非要剔除七情六欲,不做世俗人,而是心勿向贪淫,要除无情邪欲,守心之仁厚,方得道。忆及外公家旧时铺面均号“中和堂”,估出于此。【守中和,得徼妙】,杜撰一条祖训。
清末藏书大家,缘督庐主人长洲叶昌炽撰《藏书纪事诗》,录海内外藏书先贤,书稿现存上海图书馆,上海古籍版本。录南宋书橱,藏书家尤袤语与友人的读书之趣,此句千古传诵。孤寂时如从圣人对赋,幽忧际宛向伯牙寻琴。昌炽书中题诗【饥当肉兮寒当裘,足消孤寂遣幽忧。此尤无恙公书烬,万柳溪边怅旧游。】
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