《法华经序品》4：菩萨,已度过生死界,非...
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唐时琵琶
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《法华经序品》4：菩萨,已度过生死界,非长生不老,而是脱离生死烦恼。在没有生死烦恼的彼岸信步,独乐乐,非菩提萨锤也,就不是大觉有情的菩萨了。众乐乐,才是得菩萨果之人的目标。复入此岸,披阅生死,助众生早日乘舟渡苦。常说某上师为某菩萨转世,实为渡舟楫师,随之悟法。如视之以钜公大僚,似乎偏差了。
琵琶读经
唐时琵琶
<法华经方便品>7:佛不立森严壁垒,不设无门高墙。尘世间含烦吐恼之情,无善根之语充斥寰宇,如何解?佛法可以渐进悟解,引导脱却烦恼,即使证不得无上正等正觉,也证不得涅槃果位,脱生死之苦,证一下婚姻爱恋的苦恼,解一解工作人士的烦忧,也让身心轻松许多。渐次递进,解一结再一结,心结渐次解开,也得愉悦。
<法华经方便品>6:佛法,方法。两千五百年累世传承修身之法,因人而异,因材施教,八万四千法门,各取所需,由最欢喜处入。反观为政,今撰一理论,明拟一观点,以政令训饬,只能递达,而不能传承。儒家与佛教文明融萃千年,历百千亿众生心灵传承而不衰不竭,孰优孰劣,自见高下。倘当世不较,不及三代,自见慧泽之优劣
<法华经序品>28:佛薪尽火灭,断惑行因,为何要起浮屠散舍利倍精进,只因人间惑未伏,亦未断。倘地狱已空,地藏自成佛,火灭而去;倘人间无惑,日月灯明亦无光,火灭而去。何为惑,以迷妄之心,迷于所对之境而颠倒事理,贪念嗔怒诸多烦恼都名惑。看坊间文字,迷妄多于清流,臆想胜过抱朴,能存活几日?多一字,惑则多一分
<法华经序品>26:放逸,是一种生活姿态。在路上,不是放逸,但在路上放纵,却是放逸,诸恶并入,烦恼自生。60's嬉皮兴盛,放纵一时,待到80's后,放逸一代回归。90's起,中国性解放,官员明星尤甚,明星放逸烦恼空虚,累累向毒间求解脱;官员放逸惶恐无尽,自性欲资财里求知足。丽江也成一夜天堂,放逸何堪,累倒众生。
<法华经序品>29:何谓随顺,如人孝亲,《论语学而》父在观其志,父没观其行。处处有违,何谈继承。要继承的不是金银财帛,而是中国人的安身立命之本的伦理孝道,蒋公遗瞩伦理二字,箴言。随顺,亦是法门,如宗喀巴大师重理的修行次第,依此径行,即使未得正觉,亦不偏离正道。不能名垂青史,难道就要遗臭万年吗？
<法华经序品>24:由内而外的力量,才能有不竭的驱动力。内现真金像,如心间澄净的光华,促以自觉,这就是升华。闻法悟谛,随缘断惑,是一种修为的境界,也是佛为普渡世间大众的入门法。善思,可入缘觉乘,由十二因缘入。我为下根,读字聆音,以字义入,声闻断惑之门而入吧。
<法华经序品>23:弥勒所见:生死所趣,善恶业缘,受报好丑,于此悉见。文殊之答,归结在生死之善恶因果。必将到来的死,是我们最无法面对的,甚至也不愿去想。生,懵懂;死,遥远。当猝然面对时,却是无尽的恐惧。索甲仁波切的生死书中说:中年行脚意味着离开,到远方去。死亡则是一片茫然的处所。悟解生死,要害!
<法华经序品>20:序品读至此,醍醐灌顶!清白弃烦,梵行清净,此为结果。读此细悟善恶之理,我悟解了一直未明了的一个道理:【唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善,于此世他世违损之有漏行法为恶】文革坑书焚儒,当时快乐,但还不及一世,烦恼就来了。很多事对后世损益如何,未知,慎思!当下乐后人烦,不善,为恶
<法华经序品>19:佛之十号,由丁福保佛教词典一一查询,十名含义却是向佛问道的悟解法门。佛遍知一切法,乘真如之道从因来果成正觉,来垂化三界,知世间有情非情之事,渡彼岸而不退生死之海,先化男人得道(女从男,哈哈),无上士天人师!众生与非众生,我们大多时只关注众生之世间,而遗忘非众生之世间,思想之外!
《法华经序品》17：如此之境,不消说,众生有情,护持有方。有喑黯才需光明,有苦痛才需疗解。也期待早日能度过绷得如此之紧的民意,都能寂静欢喜！
《法华经序品》11:大千红尘,存一剂药方可以治一切病苦吗?纷纭世界,有一种主义可以解一切社会病结吗?曾有多少才俊,舍身弃命相向,未及七旬已然庙堂倾覆。而佛结法两千五百载,今大有复兴之势。何故?因明之慧,可给世人天道人心之解,以无量立喻启智,而非一经一纬布道。内观心,外修身,下抚苍生,上行王道！
《法华经序品》8:心花发,喜悦满,花雨遍布。庄严清净的世界,六种震动。而人世间,地震海啸核漏战争练练,佛光山也遭了火。是什么因缘,不见花雨漫天的世界,而换做血雨腥风。有人说,如此,礼佛何用？出此言者,语含末世情绪,他真的相信2012是末日吗？我看未必。对观佛光之国土与我眼目所观的世界,何解？
《法华经序品》6：佛说法,如闻良师,解心结,即使未得圆满的人,在此情景下也得欢喜。神异的天雨,我更愿意解为心花散芬芳之味,慧眼识人世之相。佛说法后入正定情境,不需语,感召力亦在。常说,有一种力量是无声的,有一种震撼是来自内心的。如尺八手之乐奏,守心笃静,静念抬手间,不消喧哗暖场,音韵充盈。
《法华经序品》5：涅槃译作死,与陀罗尼译作咒语同样意狭,简单说是吹灭烦恼之火。法相宗立四种涅槃,本来自性清净涅槃,不由实相真如所显,圣人才能内证所得。常有人言"入佛也会死,还修行什么"。子非鱼安知鱼之乐？如同享受内地生活的人常常不理解藏地叩长头的苦修行径,少有人理解爱书人的书癖之怪一样。
《法华经序品》4：菩萨,已度过生死界,非长生不老,而是脱离生死烦恼。在没有生死烦恼的彼岸信步,独乐乐,非菩提萨锤也,就不是大觉有情的菩萨了。众乐乐,才是得菩萨果之人的目标。复入此岸,披阅生死,助众生早日乘舟渡苦。常说某上师为某菩萨转世,实为渡舟楫师,随之悟法。如视之以钜公大僚,似乎偏差了。
读《法华经序品》3：供佛礼佛,若说有何实用意义。如夜航灯塔,倘无船行航,可谓不知所用。人之不没,夜航不止。供佛,正是在常俗看似无益处耸灯塔,引人乘渡。供佛,如同在田间施布种子,扶育参天栋梁。当世看不见树木百年后的成材,就否决种树的意义吗?这个道理很浅显。供佛不仅引渡己身,亦为百年树人之举。
读《法华经序品》2：真知精识面前,如孔夫子言:朝闻道,夕死可矣。修得无上正等正觉而不退堕,是一种能力,让我想到乒乓训练自幼起,以求种下成为条件反射般的反应。持法入心,思悟真义。梵语蕴含的意义,有时远超汉语。陀罗尼即一例,一词四境,层层析解。中华书局版《法华经》白话译成咒语,远失真义。
读《法华经序品》1：佛在灵鹫山讲经,不需言,只看四座的众生就足令人满心欢喜。大比丘,断日夜流动于疮门的烦恼,逐贪嗔痴于心,解生死之困惑。能解得开如是烦恼,岂有障碍身行意想的事物。佛与罗汉俱在的情境,圆满、喜悦。有学、无学,修行之果,在释尊前皆平等获知。不因学道未圆而遭拒,不因圆满而傲居。
【读《妙法莲华经》挈领】众人根性不同,通过三乘（声闻、缘觉、佛乘）,归于佛乘,终证实相之境。佛在大千娑婆,显与不显,三身俱在。众生皆当成佛。菩提萨锤,有情求菩提,修菩萨行。观世音普救众生之苦。一心三观,皆空、皆假、皆中,体证无相空慧,诸法实相,得佛果。
《法华经．譬喻品》持戒清洁，如净明珠。《首楞严义疏注经》卷五：持戒修身，禁防尘染。观身实相，尘自不生。能分别心，依何所有，是故身心通达自在。身蕴心蕴之有，尘可染。若本无皆空，则无尘染。因缘而起，则可坠堕尘染间。
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