<法华经方便品>10:天台宗十如是!真相...
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唐时琵琶
通过花瓣采集插件采集于2012-11-17 22:44:42
<法华经方便品>10:天台宗十如是!真相常住不变,无生无灭。妄相,无明而起。只有佛智能究竟明了真如实相。细悟究竟一词,我们遇到失意时,常诉说这究竟是为什么。欲为烦恼寻一个因,此因本由无明起惑,寻到,还是惑,又有何用呢？外因映于内心生烦,此时向外求解,非解也。惟向心求实相,断无明假相,才可断惑无漏。
琵琶读经
唐时琵琶
<法华经方便品>27:佛慧如太阳！日出人人见,倘浮云遮却,太阳还在天空。入夜,太阳没了吗？还在那里!被更深更大的东西遮住,我们目力不及。佛未出世时,非无真理,是无人能识能解。真理不来不去,无论你见还是不见,一直在那里。以我们眼耳触为依凭,否定真理的存在,是荒诞。那否定佛慧、佛法、佛,荒诞吗？
<法华经方便品>26:得好处,不一定得善果;知涅槃,不一定知义趣。常见人说,温饱了,强于过去百倍,该满足了。为政如是说,以连篇累牍对比,劝世人心满意足;芥民如是说,以自得之心安于当下。诸多佳法却以高墙拒之,妖魔画之,愚人遮之。修佛,不仅未悟涅槃之道,更不许人知尚有无上智慧,可得大自在的智慧。悲哀！
<法华经方便品>20:向佛悟道,解生死烦恼,得无漏之身,只入一浅境。如同美食,温饱果腹仅是一境,苟延之境。日常学习考试,也只是一境,入门之境。以学怡情,又是一境。以学养修身立德,则更上佳境。守一山之玉而不知他山之石,固可以富足颐养这瞬息一世,然能越山巅,踏峻岭,度化众生,则境界大成矣。
<法华经方便品>16:佛心无边无际,众人以狭窄心忖度,不能解。正如难以己见解他人心,酷爱爱马仕LV的时尚客不解抱朴见素素履之往。不解不知不识,不一定是谬误。只缘身在此山中,得助而不知。曾经以阶级划分,以本阶级之心度量彼阶级,结果遍知。佛性,我等难知,尊之！今日复观北洋之世,竟也多了几分可爱。
<法华经方便品>15:如是果,如是报。果成时报未至,报至果必坏。植种无声,果成香芬。以恶根植种,当世未报,不及三世,必至。敛财裸官全身而退,愚公海外度残生,财帛盈盆与后人,一世钱财无忧。殊不知,后人消费不义之时,恶果始萌。财得之太易,挥霍自无度,便毒后人身心。待恶果显时,悔晚矣。对众生无良知,亲人呢
<法华经方便品>14:如是因,如是缘。有些依凭的事理,当下不知是非,放眼量,劫波度尽,便知清明与污浊。曾以某草创仅百余年的药方为真理,救世诊病也许尚可,但治世却泯灭人性,骨殖载道。而存缺陷之理的前因却依然在今日推演,积沙筑城,大时过去,筑之愈高溃之愈易。前因之种,今之苦果,岂能继续为后人种苦种子
<法华经方便品>13:如是力。语言有力道,佛性更如是。常言一语三春暖,那修道问心,一悟解千愁。能解开心结的力量,百炼钢绕指柔。
<法华经方便品>12如是体。有三种体,以理为体,即佛性;修佛证果圣人,得无漏体;世人有漏体,五蕴幻躯,假合而成。人言,众生皆有佛性,我亦有,何须修。众生有佛性,极是。但此言实为假相,凭有漏之体;真佛者,无相无体。理为本,不妄言。妄言皆有漏,现假合之相。自言我成佛者,多有漏之人以佛之无相装点其假相而已
<法华经方便品>11:如是性。业不自生,实由性起。如木有火性,依缘生火。人有善根,因恶习而远佛性。兴佛建寺,如是依财念起性,承包寺庙渔利,恶火便起与贪念,终自焚身。时下各地烧高价香的恶刹众多,甚至宗教局官员牵涉其事,这更让真佛法的实相善性大显慧光,证得明明白白。浊水横流,方显清流本色。
<法华经方便品>10:天台宗十如是!真相常住不变,无生无灭。妄相,无明而起。只有佛智能究竟明了真如实相。细悟究竟一词,我们遇到失意时,常诉说这究竟是为什么。欲为烦恼寻一个因,此因本由无明起惑,寻到,还是惑,又有何用呢？外因映于内心生烦,此时向外求解,非解也。惟向心求实相,断无明假相,才可断惑无漏。
<法华经方便品>8:成就佛智之法。定与妄念互为作用,而静虑心以身形为依,倘只著于周界之幽,则易堕于五欲目迷。风清扬剑法,不依倚天剑之利,不附阴毒之功,朴质有道,包容万有。大师大境界,色影不以器物为要,而以慧心发慧眼,摄大千佳境。初读历史,师授我小书顾颉刚讲史录,嘱咐细读,读罢,真大师小书,字字珠玑!
<法华经方便品>7:佛不立森严壁垒,不设无门高墙。尘世间含烦吐恼之情,无善根之语充斥寰宇,如何解?佛法可以渐进悟解,引导脱却烦恼,即使证不得无上正等正觉,也证不得涅槃果位,脱生死之苦,证一下婚姻爱恋的苦恼,解一解工作人士的烦忧,也让身心轻松许多。渐次递进,解一结再一结,心结渐次解开,也得愉悦。
<法华经方便品>6:佛法,方法。两千五百年累世传承修身之法,因人而异,因材施教,八万四千法门,各取所需,由最欢喜处入。反观为政,今撰一理论,明拟一观点,以政令训饬,只能递达,而不能传承。儒家与佛教文明融萃千年,历百千亿众生心灵传承而不衰不竭,孰优孰劣,自见高下。倘当世不较,不及三代,自见慧泽之优劣
<法华经序品>28:佛薪尽火灭,断惑行因,为何要起浮屠散舍利倍精进,只因人间惑未伏,亦未断。倘地狱已空,地藏自成佛,火灭而去;倘人间无惑,日月灯明亦无光,火灭而去。何为惑,以迷妄之心,迷于所对之境而颠倒事理,贪念嗔怒诸多烦恼都名惑。看坊间文字,迷妄多于清流,臆想胜过抱朴,能存活几日?多一字,惑则多一分
<法华经序品>26:放逸,是一种生活姿态。在路上,不是放逸,但在路上放纵,却是放逸,诸恶并入,烦恼自生。60's嬉皮兴盛,放纵一时,待到80's后,放逸一代回归。90's起,中国性解放,官员明星尤甚,明星放逸烦恼空虚,累累向毒间求解脱;官员放逸惶恐无尽,自性欲资财里求知足。丽江也成一夜天堂,放逸何堪,累倒众生。
<法华经序品>29:何谓随顺,如人孝亲,《论语学而》父在观其志,父没观其行。处处有违,何谈继承。要继承的不是金银财帛,而是中国人的安身立命之本的伦理孝道,蒋公遗瞩伦理二字,箴言。随顺,亦是法门,如宗喀巴大师重理的修行次第,依此径行,即使未得正觉,亦不偏离正道。不能名垂青史,难道就要遗臭万年吗？
<法华经序品>24:由内而外的力量,才能有不竭的驱动力。内现真金像,如心间澄净的光华,促以自觉,这就是升华。闻法悟谛,随缘断惑,是一种修为的境界,也是佛为普渡世间大众的入门法。善思,可入缘觉乘,由十二因缘入。我为下根,读字聆音,以字义入,声闻断惑之门而入吧。
<法华经序品>23:弥勒所见:生死所趣,善恶业缘,受报好丑,于此悉见。文殊之答,归结在生死之善恶因果。必将到来的死,是我们最无法面对的,甚至也不愿去想。生,懵懂;死,遥远。当猝然面对时,却是无尽的恐惧。索甲仁波切的生死书中说:中年行脚意味着离开,到远方去。死亡则是一片茫然的处所。悟解生死,要害!
<法华经序品>20:序品读至此,醍醐灌顶!清白弃烦,梵行清净,此为结果。读此细悟善恶之理,我悟解了一直未明了的一个道理:【唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善,于此世他世违损之有漏行法为恶】文革坑书焚儒,当时快乐,但还不及一世,烦恼就来了。很多事对后世损益如何,未知,慎思!当下乐后人烦,不善,为恶
<法华经序品>19:佛之十号,由丁福保佛教词典一一查询,十名含义却是向佛问道的悟解法门。佛遍知一切法,乘真如之道从因来果成正觉,来垂化三界,知世间有情非情之事,渡彼岸而不退生死之海,先化男人得道(女从男,哈哈),无上士天人师!众生与非众生,我们大多时只关注众生之世间,而遗忘非众生之世间,思想之外!
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