<法华经方便品>20:向佛悟道,解生死烦...
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唐时琵琶
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<法华经方便品>20:向佛悟道,解生死烦恼,得无漏之身,只入一浅境。如同美食,温饱果腹仅是一境,苟延之境。日常学习考试,也只是一境,入门之境。以学怡情,又是一境。以学养修身立德,则更上佳境。守一山之玉而不知他山之石,固可以富足颐养这瞬息一世,然能越山巅,踏峻岭,度化众生,则境界大成矣。
琵琶读经
唐时琵琶
<法华经方便品>34:长夜静寂,多少暗躁涌动。挥洒时,是发泄。孤身时,却难耐。安隐的心,安隐的夜,安隐的世道,我心所期！先前夜夜笙歌时,不醉不归,无欢不住。总耐不住躁动、抑不住寂寥,待到初读佛经,渐能久久冥神,心间却满满,是欢喜。
<法华经方便品>33:通俗说,语言能描述清楚每人性高潮的细节和感觉吗?别人描述的高潮细节,你就能亲身感受到吗？语言是无法传达精妙无比、细如发丝的无上智慧的。有时语多义,有时义无语。我们凡说出来的,便非精妙。禅家不立文字、直指人心、见性成佛,直指精妙之法。佛法精妙！慧根具足,仍须参修学养。
<法华经方便品>31:无法期求人人敬信佛法,却应期求人人向善,有良知。善念多一分一丝一缕,有一,能及十、及百、及千亿万,聚沙成塔,硅步千里。法师三步一叩拜山之举,以体苦修,更是以一步一行身教众人。我敬信中杂虑良多,如明珠不净。以躬行修身,以读法修慧。劝人一善,便是一步。
<法华经方便品>30:佛讲方便权巧之法,众人可受,讲真法,众人却难以接受。布鲁诺捍卫哥白尼地心说,受火刑,围观中几人能接受此真理。师者授业,如只讲应考,应者万众。授人以渔,精深之法,常常应者寡矣。当下看不到用处,便不应；看得到利益,便群聚。当行此道时,不知道已偏;问此心时,不知心已窄。宽云窄雨！
<法华经方便品>29-2:曾思,不入庙堂之浊,退江湖之远,洁身自修亦明志。读此才知,修慧不传法,不播善,空自独吟,不与人知,岂能众乐乐。积善修福慧！
<法华经方便品>29:两足尊者,戒定、权实、福慧、解行,皆内德二足。以此解,便知,修持戒定、以权入实、福慧双修、知解修行,可悟道为佛,修得圆满。宣化上人引《杂譬喻经》【修慧不修福,罗汉托空钵；修福不修慧,象身挂璎珞】,为何福慧双修呢,上人说：【受苦是了苦,享福是消福】。
<法华经方便品>28:宣化上人开示：【修道之人且莫疑,疑心若起便途迷】。定力自信起,倘若时时存疑,终有懈时。当然,前提是心下存善念,抑或让善念一点点生发,以良知为出发点的信。否则,邪教也须信起,却堕入邪门歪道。
<法华经方便品>27:佛慧如太阳！日出人人见,倘浮云遮却,太阳还在天空。入夜,太阳没了吗？还在那里!被更深更大的东西遮住,我们目力不及。佛未出世时,非无真理,是无人能识能解。真理不来不去,无论你见还是不见,一直在那里。以我们眼耳触为依凭,否定真理的存在,是荒诞。那否定佛慧、佛法、佛,荒诞吗？
<法华经方便品>26:得好处,不一定得善果;知涅槃,不一定知义趣。常见人说,温饱了,强于过去百倍,该满足了。为政如是说,以连篇累牍对比,劝世人心满意足;芥民如是说,以自得之心安于当下。诸多佳法却以高墙拒之,妖魔画之,愚人遮之。修佛,不仅未悟涅槃之道,更不许人知尚有无上智慧,可得大自在的智慧。悲哀！
<法华经方便品>20:向佛悟道,解生死烦恼,得无漏之身,只入一浅境。如同美食,温饱果腹仅是一境,苟延之境。日常学习考试,也只是一境,入门之境。以学怡情,又是一境。以学养修身立德,则更上佳境。守一山之玉而不知他山之石,固可以富足颐养这瞬息一世,然能越山巅,踏峻岭,度化众生,则境界大成矣。
<法华经方便品>16:佛心无边无际,众人以狭窄心忖度,不能解。正如难以己见解他人心,酷爱爱马仕LV的时尚客不解抱朴见素素履之往。不解不知不识,不一定是谬误。只缘身在此山中,得助而不知。曾经以阶级划分,以本阶级之心度量彼阶级,结果遍知。佛性,我等难知,尊之！今日复观北洋之世,竟也多了几分可爱。
<法华经方便品>15:如是果,如是报。果成时报未至,报至果必坏。植种无声,果成香芬。以恶根植种,当世未报,不及三世,必至。敛财裸官全身而退,愚公海外度残生,财帛盈盆与后人,一世钱财无忧。殊不知,后人消费不义之时,恶果始萌。财得之太易,挥霍自无度,便毒后人身心。待恶果显时,悔晚矣。对众生无良知,亲人呢
<法华经方便品>14:如是因,如是缘。有些依凭的事理,当下不知是非,放眼量,劫波度尽,便知清明与污浊。曾以某草创仅百余年的药方为真理,救世诊病也许尚可,但治世却泯灭人性,骨殖载道。而存缺陷之理的前因却依然在今日推演,积沙筑城,大时过去,筑之愈高溃之愈易。前因之种,今之苦果,岂能继续为后人种苦种子
<法华经方便品>13:如是力。语言有力道,佛性更如是。常言一语三春暖,那修道问心,一悟解千愁。能解开心结的力量,百炼钢绕指柔。
<法华经方便品>12如是体。有三种体,以理为体,即佛性;修佛证果圣人,得无漏体;世人有漏体,五蕴幻躯,假合而成。人言,众生皆有佛性,我亦有,何须修。众生有佛性,极是。但此言实为假相,凭有漏之体;真佛者,无相无体。理为本,不妄言。妄言皆有漏,现假合之相。自言我成佛者,多有漏之人以佛之无相装点其假相而已
<法华经方便品>11:如是性。业不自生,实由性起。如木有火性,依缘生火。人有善根,因恶习而远佛性。兴佛建寺,如是依财念起性,承包寺庙渔利,恶火便起与贪念,终自焚身。时下各地烧高价香的恶刹众多,甚至宗教局官员牵涉其事,这更让真佛法的实相善性大显慧光,证得明明白白。浊水横流,方显清流本色。
<法华经方便品>10:天台宗十如是!真相常住不变,无生无灭。妄相,无明而起。只有佛智能究竟明了真如实相。细悟究竟一词,我们遇到失意时,常诉说这究竟是为什么。欲为烦恼寻一个因,此因本由无明起惑,寻到,还是惑,又有何用呢？外因映于内心生烦,此时向外求解,非解也。惟向心求实相,断无明假相,才可断惑无漏。
<法华经方便品>8:成就佛智之法。定与妄念互为作用,而静虑心以身形为依,倘只著于周界之幽,则易堕于五欲目迷。风清扬剑法,不依倚天剑之利,不附阴毒之功,朴质有道,包容万有。大师大境界,色影不以器物为要,而以慧心发慧眼,摄大千佳境。初读历史,师授我小书顾颉刚讲史录,嘱咐细读,读罢,真大师小书,字字珠玑!
<法华经方便品>7:佛不立森严壁垒,不设无门高墙。尘世间含烦吐恼之情,无善根之语充斥寰宇,如何解?佛法可以渐进悟解,引导脱却烦恼,即使证不得无上正等正觉,也证不得涅槃果位,脱生死之苦,证一下婚姻爱恋的苦恼,解一解工作人士的烦忧,也让身心轻松许多。渐次递进,解一结再一结,心结渐次解开,也得愉悦。
<法华经方便品>6:佛法,方法。两千五百年累世传承修身之法,因人而异,因材施教,八万四千法门,各取所需,由最欢喜处入。反观为政,今撰一理论,明拟一观点,以政令训饬,只能递达,而不能传承。儒家与佛教文明融萃千年,历百千亿众生心灵传承而不衰不竭,孰优孰劣,自见高下。倘当世不较,不及三代,自见慧泽之优劣
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