我倒是想起《荷马史诗》的那种战役可以和《...
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趣浅从viva-yaya
转采于2021-03-13 12:28:49
我倒是想起《荷马史诗》的那种战役可以和《巨人的战役》联想起来，而且我想起尼采。尼采死于一九零零年，此前十年他疯了，没有意识了，所以他肯定没有看过《巨人的战役》（因为派格蒙馆是一九零一年开放的，他已经死了一年了），他要是看见，他会怎么想，他会怎么写？
所以想起来我们很幸运了。你看，尼采没见过《巨人的战役》鲁迅更没有见过，我们可以见。
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趣浅
日本的浮世绘我也蛮想谈的。浮世绘其实受的是中国的木板年画的影响，可是中国人的原色那种大红大绿不知道为什么到了日本人手里，就是每一种原色带上了一种灰度。所以你看了浮世绘原作，你会明白为什么法国人能够学浮世绘而且能够学得了。因为浮世绘带灰度的原色反而调亮了西洋人的那种油画色彩。
杜尚生平
贝里尼有一张大画，也在同一个博物馆，很少看到画册印，一大帮东方打扮的老男人围着在看，对一个人行刑，拖着地上走，画得好极了。我拍了上百张照片，可是光线太暗，还是不得要领。
威尼斯画家他不设目光的立场，他眼睛很忙，卡帕齐奥不愿意漏掉被他看见的人，老是眼睛开小差。他喜欢在中景、远景、这里、那里、放进很多次要的讯息。 你比方从那个拱门里面，或者廊柱里面一看，哎~一个船夫很俊美的背影斜出来；或者呢，前景正在庄严地举行礼仪，可是在这些人的肩头望出去，远处有人在闲逛，在玩儿，他也画出来。很详细地画出来。 比方一头雄师，从画的左侧进来了，那个僧侣啊，拔腿就跑，可你看进去，在那个院子的深处，其它僧侣也吓得就是四散躲避。
中国人一早就发明了长卷画，最长的篇幅长达一百多米。所以要论人物多，场面大，欧洲这些油画弄不过《南巡图》，不过呢，画画很具体。像中国长卷画里头 的人物，也就是半寸大小，那个头呢差不多就跟绿豆那么大，乾隆爷康熙爷的脑袋要比他们大一点，顶多黄豆那么大，画到蚕豆那么大，不得了了。
我每次细看卡帕齐奥的画，而不是其他威尼斯画家的画，我总是会想到伟大的意大利导演拍的那些电影场面。特别是在贝托鲁奇，还有费里尼那里，他们就大量地运用不同的景别，而且放进很多次要的讯息。 我不是要来讲述电影，而是强调人的观看欲望甚至观看的意志。一部电影、一幅画其实是看导演和画家怎样诱导观众的目光，我怎样看这个场面是要你也这么看。个人风格、他要说的意思通过这个观看就出来了。这个是视觉艺术的命根子。
说到“远”字啊，中国画所谓平远，高远，其实有点像长焦距镜头，一眼看到几千米以外。
如果不画这些次要的讯息，主题其实不受影响。但是你不觉得就这些闲笔，闲人动起来，整个画就更可看，更有趣，这是卡帕齐奥的贡献。 要说透视，我觉得这才是透视，它甚至有点接近我们中国人的“旷观”。你去看那个康熙、乾隆《南巡图》，除了官兵的主线，不知道有多少别的人群，别的忙碌，别的精彩，除了皇帝的仪仗队，城里面其他的一切，仍然生机勃勃地在发生。
卡帕齐奥不玩人肉的漩涡，在他的时代，他的画呼应的其实是锡耶纳地区，一种国际哥物风格，甚至往北接，接到佛兰德斯绘画的那种世俗性。所以他跟当时流行佛罗伦萨的所谓“人文主义”那类壁画反而是相异的，甚至相反的。 卡帕齐奥目睹的威尼斯，锦绣繁华，人人热衷于打扮、时髦，热闹、排场。一闹排场就有无数的细节。
电影和绘画的致命的区别，我知道的，可是我老是在梦想这两者之间一种血缘关系，这种关系并不是在画面，也不是影像，你不要去核对它。有意思的永远是观看，这个导演这个画家，他怎么看他画的那个素材，然后怎么处理这些素材，变成他的主题，“观看”在其中至关重要。 我愿意斗胆假设，所有古代的绘画，你不要以为它已经过去了，它用一种不可觉察的方式，而且不可证明的方式其实一直留到现在，出现在后代的各种作品当中，可能连作者自己都未必知道。
到了《巨人的战役》这位雕刻大将还是元气淋漓精力弥漫.《巨人的战役》这么多组雕，是他一个人干的吗？如果是，太可怕了。如果有一群助手帮他做（我相信有而且一定都是少年和青年），那问题又来了，为什么今天我们看到的每一组浮雕，每一尊雕像，每一个局部，每一个碎片…高度完美，无分高下？这简直是神迹。
而且在秦末汉初，正当派格蒙城邦鼎盛时期，所以城邦的废墟(美术馆也有照片：就在荒野上，后面有大山,非常像飞机失事那种残骸，就我们今天看到这些雕塑东一块西一块散布在这个荒原上，大部分都已经被草泥给掩埋了。)德国人把它起出来全部运回柏林然后再组装起来变成我们今天看到的那个样子。
和《巨人的战役》制作于同时期的还有另外一组惊人的世界性雕刻，就是我们的秦始皇兵马俑。可以比吗？要不要比？如果比咱们怎么比？所以我愿意提醒自己，各民族各文明之间的艺术不可以率尔比较。先秦伟大，雅典伟大，古埃及伟大，巴比伦也伟大。伟大在哪儿呢？就因为他们彼此不知道，彼此没见过。 所有雄强的艺术，饱满的艺术，聚精会神的艺术，从来就是不知道他方，不管他方。
杜尚机警，一百多年前他就想，除了绘画和雕刻之外艺术还有没有别的可能？他想重新定义艺术这个词，他做到了。 大家知道二十世纪的西洋艺术翻天覆地，今天看回去杜尚的潜在影响远远超过毕加索那伙人。理由千万条，其中一条很简单——毕加索还在画画，杜尚不画画。
好在现在中国已经出现了很多现代美术馆、当代美术馆（北京798之类）的，所以年轻人早就明白艺术有很多种表达，并不单单只是画画。
我倒是想起《荷马史诗》的那种战役可以和《巨人的战役》联想起来，而且我想起尼采。尼采死于一九零零年，此前十年他疯了，没有意识了，所以他肯定没有看过《巨人的战役》（因为派格蒙馆是一九零一年开放的，他已经死了一年了），他要是看见，他会怎么想，他会怎么写？ 所以想起来我们很幸运了。你看，尼采没见过《巨人的战役》鲁迅更没有见过，我们可以见。
美术馆设有派格蒙城邦复原以后的模型，很好看（我拍了照的）。所以你去想象当年的《巨人的战役》全新的,就站在广场上，后面是希腊的蓝天，给大太阳这么照;底下就是希腊公民走来走去，天天看到人和巨兽没完没了地在那儿打…真的就像鲁迅想象的那样，崭新、雪白而且发闪。 鲁迅他没有去过古希腊没有去过欧洲，他不知道古希腊的雕刻还是彩色的。可是鲁迅有惊人的直觉，他当时就意识到古希腊不是像我们现在看到的那个样子。
他一辈子办的展览次数很少两三回（跟咱们中国当代艺术家的履历一比就没法比），其中比较正式的几次是一九六六年（也就中国“文革”爆发的那一年）在英国的泰特美术馆给他做了一个，类似像回顾展这样的。 也很少有人买他的作品，就算买也就几百几千法朗（跟咱们今天中国艺术家卖天价没法比）。
和他一度有关的土匪，在历史上比较有名的就是起于瑞士后来流窜到柏林、纽约的达达运动。这帮家伙比较极端、叫嚣、反艺术，用各种材料包括战争警报器办展览。 所以杜尚唯一有接触的就这么一伙人，但很快也就退开。
过去的庙堂，比方说中国人拜观音菩萨，西洋人对耶稣画十字，你不能想象没画家的巫师时代、奴隶时代、工匠时代、画家同业工会时代。那么进入自由职业时代（self-employed）画家自以为解放了，绘画好像也总算自由了。你看“一战”到“二战”期间，毕加索的立体派、马蒂斯的野兽派、巴黎画派…上次提到瓦拉东那帮人还有一个叫纳比画派…还有其它国家像维也纳、德国青骑士集团、表现主义…还有意大利和比利时的超现实主义、未来派等等… 但是没有人想到，一个社会一个文明不再需要画画的时代，其实已经悄悄开始了。
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