问：“十二时中如何用心？”师曰：“汝被十...
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狼礼
采集于2015-06-10 22:33:24
问：“十二时中如何用心？”师曰：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”乃曰：“兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。”
师因赵王问：“师尊年有几个齿在？”师曰：“只有一个。”王曰：“争(怎)吃得物？”师曰：“虽然一个，下下咬著。”
真空妙有
狼礼
“滴滴落在眼里”是当年清耸禅师的悟处，此后的开法示众，亦从此中流出： “十方诸佛常在汝前，还见么？若言见，将心见，将眼见？所以道‘一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。’”又曰：“见色便见心，且唤甚么作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心？不是心？若是心，为甚么却成物象去？若不是心，又道见色便见心？还会么？只为迷此而成颠倒，种种不同，于无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨（寻）源，卒难晓悟。”
石霜和尚突然召唤道：“古侍者！” 古禅师一听，连忙回头看。 石霜和尚道：“拟著即差，是著即乖，不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去！好去！（计度否定也不是，肯定也不是，不肯定不否定也不是。除非见性，否则无法洞明此旨。你此去要好好珍重啊）” 古禅师连声应道“喏！喏！”说完，便转身继续向前迈进。 其座下曾有僧问：“和尚当时辞石霜，石霜恁么道，意作么生？” 古禅师回答道：“只教我不著是非。”
“是汝屋里底，怕怖甚么”，这与《心经》中的“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，有异曲同工之妙。若也参透了此语，他时日后，面对怖畏之事，我们亦可泰然处之。
大颠禅师得法后，即返回潮州灵山，开法化众，一时学者云集。 曾有上堂法语云：“夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈只认扬眉瞬目，一语一默，蓦头（当面、劈面）印可，以为心要，此实未了。吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念见量（原文如此），即汝真心。此心与尘境及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得，唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易（不可等闲视之）。” 这则短短的法语向我们道出了大颠禅师当年的悟处，同时也向我们指明了禅修
临济禅师-01
临济禅师对三身佛的理解，与六祖的自性三身佛的观念是完全一致的。六祖讲： 三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。 对初学者而言，这种从平等无分别智和无碍自在之妙用的角度来谈三身佛，比单纯地从无形无相的体性角度来谈“即心即佛”，更具有可操作性
临济禅师：佛者，心清净光明，透彻法界，得名为佛。佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。 道流，你只今听法者，不是你四大，能用你四大。若能如是见得，便乃去住自由。约山僧见处，勿嫌底法。你若爱圣，圣者圣之名。有一般学人向五台山里求文殊，早错了也。五台山无文殊。你欲识文殊么？只你目前用处，始终不异，处处不疑，此个是活文殊。你一念心无差别光，处处总是真普贤。你一念心自能解缚，随处解脱，此是观音三昧法。互为主伴，出则一时出，一即三，三即一。如是解得，始好看教。
临济禅师讲： 1、今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。 2、道流，切要求取真正见解，向天下横行。免被这一般精魅惑乱。无事是贵人，但莫造作，只是平常。你拟向外傍家求过，觅脚手，错了也。只拟求佛，佛是名句，你还识驰求底么？ 3、夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣，若如是辨得，名真出家。若魔佛不辨，正是出一家入一家，唤作造业众生，未得名为真出家。
灵训禅师问：“如何是佛？” 归宗禅师道：“我向汝道，汝还信否？” 灵训禅师道：“和尚诚言，安敢不信？” 归宗禅师道：“即汝便是。” 灵训禅师问：“如何保任？” 归宗禅师道：“一翳在眼，空华乱坠。” [归宗禅师的意思是说，佛性本自具足，若起有为保任之想，即是多余，要在无念无住，方是正途。]
问：“十二时中如何用心？”师曰：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”乃曰：“兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。” 师因赵王问：“师尊年有几个齿在？”师曰：“只有一个。”王曰：“争(怎)吃得物？”师曰：“虽然一个，下下咬著。”
庞居士回答说：“若问日用事，即无开口处。”： “日用事无别，唯吾自偶谐。 头头非取舍，处处没张乖。 朱紫谁为号，丘山绝点埃。 神通并妙用，运水及般柴。 无我复无人，作么有疏亲。 劝君休历座，不似直求真。 金刚般若性，外绝一纤尘。 我闻并信受，总是假名陈。”
第四问：“先顿而后渐，先渐而后顿？不悟顿渐人，心里常迷闷。” 六祖答道：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。” 第五问：“先定后慧，先慧后定？定慧后初，何生为正？” 六祖答道：“常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。” 第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？” 六祖答道：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。
见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，随语随答，普现化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。” 志诚禅师进一步问六祖：“如何是不立义” 六祖道：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，自由自在，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一法。诸法寂然，有何次第！”
1.但离妄缘，即如如佛。 2.悟心容易息心难，息得心缘到处闲。 3.佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。 4.能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。 5.佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。 6.妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。 7.学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。 8.所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。 9.根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
物我同根，自他一体，咸是大总相空空中幻现有有。建水月道场，作空华佛事，无有相，无无相，无分别，无无分别，乃至十法界圣凡、染净、因果、分别戏论、诸相差殊，皆性空海中幻现泡沫耳。能如是实证体会者，方可于“逆流惊湍上立足，石火电光里安身，十方诸佛把臂同行，历代诸祖共鼻出气”矣！
云冈石窟位于中国北部山西省大同市西郊17公里处的武周山南麓，石窟依山开凿，东西绵延1公里。存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，为中国规模最大的古代石窟群之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和天水麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库
如果我们内心从来没有满足过，总是要求更多的话，那无论做什么事情都不可能圆满顺利，自然不会快乐，比如肚子饿的时候就会睡不好觉，做不好事，只有吃饱知足了才能做好任何事情；人内心是不是快乐不是由物质多少决定，根源在于我们的内心是否知足，否则就算是亿万富翁，还是不会快乐的。@净空法师在线
顺境时，提防贪恋心生起，应作惭愧想，如此，道业自然精进。逆境时，提防嗔恚心生起，应作除业障想，如此，心中自然平和。佛说：菩提即烦恼，烦恼即菩提。又说：顺境无乐受，逆境无苦受。还说：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。顺境、逆境对我们来讲，都是考验，都在修行。
十指成林，是指人的双掌一合什，就像树林那么辽阔而伟大。人的双手合什，是合十念为一念，把杂念合而为一，"置心一处，无事不办"。也是"十方三世不离当念"，表达了对佛菩萨以及自我的恭敬与期待。合什，可以极小，小到针尖；也可以极大，大到成林。
【神迹孤本】〓 日本佛造像
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