太虚大师人生佛教和印顺法师的人间佛教不同...
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唐时琵琶
通过花瓣采集插件采集于2013-01-15 22:53:43
太虚大师人生佛教和印顺法师的人间佛教不同在于。印顺提出的是一种理想的状态，而太虚实践的是一种现实的方法。太虚认为佛教是人生问题，也是人死的问题，首要是人生问题。而印顺认为佛教原始教义不关注死，不关注神，而只是人间。二人的高下自然清晰可见了，印师似乎忘却了自己的师承
琵琶学佛
唐时琵琶
久流浪生死，过恒河沙大劫不得解脱者。流生死，经无量恒河沙大劫不得解脱。《神会和尚禅语》晨读此语，心神黯黯，恍若日光下盲目而行。若有生死挽手而行，怎知其中乱相？
未有不明义学，不详毗尼，而可卤莽承当者。佛家如此，世间法，亦如是
究尽诸法实相,诸法如是者十:如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟.--《妙法莲华经》有时取其一者涵万千相,实为万千不知其心。能内观知一者,方知如是万千为一。如是外相,其心却异,知者寡矣。有时候喜欢的只是自己心里的一种未尽知的相,非被喜者之真实
有情有佛性，还是无情有佛性。无论华严与天台如何辩,如何解，终归于一个圆满寂静的世界，让无情之生有情而去，让有情之生生生不息。若天地以万物为刍狗，人内心的寂静圆满的统一，会让万物与神平等对话，欣然而去。能知情悟性者，传情亦知真！这就是修行...
时隔半年,忽然才明了净旻法师在高明寺开席讲经的深意,台宗中兴,明季传灯无尽大师,开幽溪之光,泽被八方。高山令人仰止,清溪更当敬。
一念三千！三千在一念心！一心，一切法，不言前后。从一心生一切法，为纵；心一时含一切法，为横。纵不可，横亦不可。心是一切法，一切法是心。《摩诃止观》我看你，你看我，我看我，你看你，皆有不同，惟心与法深念，知你知我，一念俱在，释然不疑。
青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。《大珠慧海禅师语录》狭处存爱，翠竹不青，黄花不黄。广处见爱，翠竹青青，黄花郁郁。若能爱人若己，当不见爱时，便已若法身遍满，般若尽得。爱，是一种修持，一种修行，不为他人，只为己心。
佛陀的真义告诉我们，世间一切苦难都和我们有关！
太虚大师说:仰止即佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。连人都做不好，怎谈觉悟成佛。
太虚大师人生佛教和印顺法师的人间佛教不同在于。印顺提出的是一种理想的状态，而太虚实践的是一种现实的方法。太虚认为佛教是人生问题，也是人死的问题，首要是人生问题。而印顺认为佛教原始教义不关注死，不关注神，而只是人间。二人的高下自然清晰可见了，印师似乎忘却了自己的师承
印顺法师深研印度，试图回到初期的印度佛教里寻找答案。他在一些女居士的供养下，重研究，轻实践。而太虚大师，则是研、修、教并举。
太虚大师对于大乘小乘的理解之深，视野之广，无与伦比的。他说，南传说是小乘，行是大乘。而中国说是大乘，常常行却小乘。在马鸣、龙树菩萨处，两法师的分歧和辩解，都在践行了佛教的精神，都在寻求究竟真义
利他则成两利，害他则成两害。--太虚
应无所住，而生其心....《金刚经》有情无情因缘合和。心生虚空，无所住，无相知真。若心有所住，杂念起时，如水中捞月，镜中取花，心中取爱，无所依，无所靠。所住，皆梦幻泡影。至此知此，两袖空底风....
知，立于风间过！行，不语人自知！心有惭愧方知善，身有毅行才得真！
期望与失望，常常让我们心生黯淡。看清实相，知道自己要什么，自己如何得到，得不到该如何。就会安然许多。宽心！
隐者的世界，只是另一个干净的牢笼……!!!!!!醍醐....! 只有打破隐在心深处的牢笼，超越自己目力不及的牢笼，才能得一个真正的净
用忍辱调伏内心的嗔恨，用精进保持法喜，用禅定安住于本然的自觉，获得智慧彻底觉悟心的本性！能觉知本性，敢于正视，好难
无逸不死道，放逸趣死路---《法句经》思惟爱意与圣境的异同处，是否有一种可以在达到圣境之前的爱意之境
以忍止怨，是因为这个世界从来没有能用怨恨消解怨恨的，只有用真诚的爱才能消除怨恨。忍，是爱的基本内容。《论语》说：忠恕之道为仁。《圣经》说：爱是恒久忍耐，又有恩慈。文殊院有幅对联：大大肚能容万物。你若不容，则不能忍，怨恨便永无止息！
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